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¿Existe
Nigeria?
Conflictos económicos y de identidad sacuden a la federación
Dídac
P. Lagarriga, 2006
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Las fotografías
que acompañan el artículo son del documental Burning
from the Inside, donde Nick Peterson entrevistó a miembros
de los ijaw. Muchos de ellos han sido encarcelados, condenados a muerte
o violadas por defender sus derechos.
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El estado federal de Nigeria fue inventado por el dominio británico,
englobando dentro de unas mismas fronteras un gran número de
comunidades muy diversas, con un pasado cultural diferente (que los
europeos se negaban a reconocer) y, por lo tanto, con una manera de
entender la gestión social también diferente (y que el
dominio colonial igualmente obviaba): el africano ni tenía pasado
ni era lo suficientemente competente para poder gestionar políticamente
la sociedad. Con la creación de las federaciones, amalgamaron
diversas naciones históricamente consolidadas (que llamaron "tribus",
actualizado después por "etnias"), gestando nuevos
pastiches que sólo podían provocar confrontación.
Nigeria es uno de estos engendros hechos con perversión e ignorancia:
un invento sangriento (1).
Todos los elementos necesarios para el conflicto permanente se dan en
Nigeria. La dominación y explotación económica,
la instrumentación de las "etnias" (con sus favoritismos,
corrupciones y marginaciones) y la peligrosa pero efectiva tergiversación
de la historia, forman un bloque homogéneo que, sin ninguna posibilidad
de digestión, tuvieron que incorporar a su presente las sociedades
"independientes" que vivían bajo un Estado artificial
llamado Nigeria. Desde 1958 (año de la primera exportación
comercial de crudo), el petróleo se convirtió en el principal
factor económico, y las prácticas neocoloniales de las
empresas petroleras, como la británica Shell o la norteamericana
Chevron, perjudicó todavía más la ya de por sí
difícil estabilidad de la federación (2).
Hoy en día Nigeria dispone de un régimen democrático
parlamentario basado en la corrupción y la represión.
A pesar de la mejora si lo comparamos con el gobierno militar de Sani
Abacha, durante los años 90, las compañías petroleras
siguen contando con la complicidad del gobierno para continuar sacando
provecho de los recursos naturales, especialmente en la región
del delta del río Níger. La población de esa zona,
que tiene que sufrir todos los efectos negativos de la extracción
de crudo sin recibir nada a cambio, se ha ido organizando progresivamente
para denunciar la precaria situación en la que viven. La resistencia
de la sociedad civil ha provocado una repercusión constante a
nivel internacional, en especial desde 1995, cuando el conocido escritor
Ken Saro-Wiwa fue condenado a muerte por defender las causas de los
ogoni, una de las comunidades que viven en el Delta.
Redistribución de riqueza, pero también de territorio
En la última década muchas de estas protestas se han radicalizado
y diversificado. Si hasta hace un tiempo las motivaciones políticas
y sociales de las revueltas populares eran claras, cada vez la complejidad
se hace más evidente, añadiéndose a la revuelta
movimientos armados, milicias y grupúsculos: a las imágenes
donde jóvenes y mujeres de las comunidades más afectadas
se levantan contra las multinacionales a golpes de piedra, u ocupando
las instalaciones durante días, debemos añadir la de pequeños
grupos de jóvenes perfectamente entrenados (donde las armas ya
no son los viejos fusiles de caza sino los AK-47 importados) que roban
cantidades importantes de petróleo para revenderlo en el mercado
negro. No hace falta caer en los discursos oficiales que tildan cualquier
acto armado de terrorismo, metiendo en un mismo saco mafias, movimientos
populares y desesperación, pero tampoco hace falta llegar al
otro extremo y glorificar toda acción que se aprovecha de una
lucha común para hacer un negocio rentable. El listado de movimientos
y milicias es extenso, deforme y mutante. A los que afirman representar
a los intereses de una comunidad en concreto (como el MNED, Movimiento
para la Emancipación del Delta del Níger, salido de los
ijaw, los más numerosos del Delta, o el MASSOB, Movimiento para
la Creación del Estado Soberano de Biafra, defendiendo la emancipación
de los igbo con la independencia de Biafra (3), como ya sucedió
entre 1967 y 1970), se les suman milicias financiadas directamente por
el gobierno (por ejemplo para desestabilizar regiones controladas por
la oposición), o mafias que luchan entre ellas por el control
de centros importantes de petróleo y que, por ejemplo, se declaran
seguidores de Ben Laden. Este escenario puede hacer crecer la tensión
entre las comunidades que forman Nigeria, más allá de
la problemática del petróleo, acentuando la necesidad
de repensar el Estado hasta desmembrarlo. El MNED o el MASSOB, por ejemplo,
han incorporado en su discurso ideológico las peores malformaciones
del gobierno colonial británico: el recelo a los musulmanes del
norte, que identifican dentro de un único grupo étnico,
provoca un goteo constante de peleas y asesinatos racistas entre comunidades.
Por su parte, la población musulmana (más numerosa que
en cualquier país árabe) vive también su propia
división entre las clases dominantes corrompidas por los booms
del petróleo, la mediocridad de unos ulemas manipulados por el
salafismo y aquellos que apuestan por la reinvención del antiguo
califato de Sokoto (fundado a principios del siglo XIX), con la instauración
de los principios que motivaron la creación de éste: la
justicia social comunitaria (4). Un planteamiento, como sucede también
con el proyecto del MASSOB en Biafra, tan sólo realizable con
el desmembramiento de Nigeria y acompañado por una nueva ola
de reformismo moral.
Si de entrada estas comunidades están enfrentadas, es posible
encontrar puntos comunes de diálogo si se consigue la emancipación
de la sociedad (objetivo primero de los centenares de miles de personas
que forman la sociedad civil de tota la federación), y así
poder salir, de una vez por todas, del agujero negro de un colonialismo
que Europa todavía se niega a reconocer como uno de los peores
crímenes contra la humanidad. En estos últimos años
ha surgido una corriente revisionista diciendo que ya basta de responsabilizar
al colonialismo de todos los males que actualmente sufre el continente
africano... Pero en muchos de los conflictos se hace difícil,
por un lado, encontrar otro origen y, por otro, ver dónde supuestamente
finalizó. Culpando al colonialismo no se pretende exculpar otras
responsabilidades; pero explicar unos fundamentos concretos con unas
finalidades concretas, y que englobamos bajo la etiqueta práctica
de "colonialismo", facilita en primer lugar, y con los riesgos
que toda simplificación de la historia comporta, la explicación
de la actualidad más allá de los estereotipos y las manipulaciones.
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(1)
Mazi Kevin Ani: "Nigeria, The Last of Africa's Pseudo-Federations"
(www.biafraland.com/requiem_for_Nigeria.htm)
(2) Dauda Garuba: "Oil and the natural resources curse in Nigeria", a Africa File Issue Ezine Vol. 3 (03/2006): "Oil in Africa: Heaven or Hell?" (www.africafiles.org/atissueezine.asp)
(3) Unu Habib: "The MASSOB insurgency" (Vanguard, www.vanguardngr.com, 17/06/2005)
(4)
Usman Bugaje: "The Sokoto Caliphate in Modern Nigeria: Ending it,
Mending it or Reinventing it?" (Usman Danfodio University, Sokoto,
21/4/97, http://www.webstar.co.uk/%7Eubugaje/
)
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Artículo
sobre el
documental Burning from the Inside de Nick Peterson en
http://www.pambazuka.org/en/category/books/30184
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oozebap . 2006 . sumario