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La
lección de las mujeres africanas en la reconstrucción
social
Dídac
P. Lagarriga, 2006
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En
Barcelona, un buen preludio para la celebración del Día
Internacional de las Mujeres por la Paz y el Desarme, el 24 de mayo,
fue el acto "Dones Africanes, Constructores de Pau", donde
se invitó a Sabine Sabimbona y Christiana Thorpe para que explicaran
sus propias experiencias en Burundi y Sierra Leone respectivamente.
Con el carisma y la importancia de lo que contaron, las dos invitadas
lograron superar la vanidad y la rutina de todo acto oficial, donde
la hipocresía política y el despilfarro presupuestario
tienden a desvirtuar cualquier propuesta interesante. Pero el tema se
lo merecía, y las experiencias de Sabimbona y Thorpe arrasaron
el auditorio con un aplastante abanico de inteligencia, iniciativa individual,
voluntad comunitaria, intransigencia hacia las injusticias más
elementales, imaginación para proponer alternativas y capacidad
moral. No en vano, como afirmó Sabimbona, la mujer en Burundi
ha pasado de ser el "pilar de la familia" al "pilar de
la respetabilidad". Ganado a pulso.
La mujer africana en las negociaciones de paz: el caso de Burundi
Sabine
Sabimbona
Burundi, como su vecina Ruanda, fue víctima de las invenciones
de los colonizadores, que clasificaron como etnias lo que hasta ese
momento eran comunidades diversas. Con las teorías racistas en
boga a finales del siglo XIX, las potencias europeas (en este caso Bélgica)
dividieron la población, favoreciendo a unos y marginando a otros.
Con el paso de las décadas, se consolidó la idea, cuajando
el sentimiento de pertenencia a una o a otra "etnia", por
ejemplo entre hutus y tutsis, las dos comunidades mayoritarias. Con
las "independencias" a partir de los años 60, el neocolonialismo
(especialmente francés) continuó aprovechándose
de esa confrontación entre comunidades para continuar con las
extracciones ilegales de cuantiosos recursos naturales de la zona, como
el petróleo. El punto álgido de toda esa perversión
llegó a mediados de los 90, con el genocidio en Ruanda y la colaboración
de Francia en el crimen de más de un millón de personas.
Durante esos mismos años, Burundi padeció las consecuencias
de esa catástrofe en primera persona, desencadenándose
también una guerra interétnica que causó 300.000
muertes y que ha durado 13 años.
Como explicó Sabine Sabimbona, costó mucho que en las
negociaciones de paz que se iban sucediendo a lo largo del conflicto
hubiera mujeres. Sabimbona, que nació en Burundi en 1957 y estudió
derecho en la Universidad nacional, fue la primera mujer en participar
en las conversaciones de paz entre las milicias, los partidos políticos
y el Gobierno a partir de 1998. En un primer momento no tenía
ni voz ni voto, y sólo podía asistir como observadora:
"Para una abogada es difícil mantener la boca cerrada, especialmente
cuando ves todas las injusticias que se cometen a tu alrededor".
Persistente, formuló una serie de propuestas e informes pidiendo
la presencia de la mujer en esas negociaciones, consiguiendo en un primer
momento presidir una de las comisiones del debate sobre las naturalezas
del conflicto y las posibles soluciones. Paralelamente, se organizaron
reuniones de mujeres para analizar las negociaciones, debates, conferencias
de prensa... Cada vez eran más las mujeres que reclamaban esa
presencia, organizadas bajo una misma perspectiva de género y
rechazando su división étnica. Como señala Sabimbona:
"Todas las partes reconocieron que la exclusión era una
de las causas más profundas de la guerra civil en Burundi. Esta
exclusión abarcaba las razones étnicas, regionales, políticas
y de género. Este discurso influyó enormemente en todos
los aspectos de las negociaciones de paz". Mediado por Nelson Mandela,
que sucedió a Julius Nyerere tras la muerte de éste, finalmente
se firmó el Acuerdo de Arusha para la Paz y la Reconciliación
en Burundi en agosto del 2000. "La razón principal que empujó
a las mujeres de Burundi a intentar participar de lleno en las negociaciones
era que temíamos que el acuerdo de paz y los principios que marcarían
la elaboración de la Constitución no reflejaran las prioridades
de la mayoría de la población, que somos las mujeres (más
del 52%). Consideramos que la mejor manera de garantizar nuestra participación
en la reconstrucción nacional era tomando partido activamente
en la elaboración y aplicación del plan de paz. Después
de la firma de los Acuerdos de Paz, continuamos la presión y
se adoptó una política nacional de género acompañada
de un plan de acción. Actualmente la constitución de Burundi
establece una cuota del 30% de mujeres en el Gobierno y en el Parlamento.
De los 35 miembros que forman el actual Gobierno, 7 mujeres ocupan cargos
muy importantes, entre las cuales una vicepresidenta de la República,
lo que supone una cuota de representación del 35%. En el Senado
es del 34,69%, incluyendo dos vicepresidentas, y en la Asamblea Nacional
del 31,35%, entre ellas la presidenta. Nuestra lucha ha servido de lección
para las mismas mujeres, para los hombres y también para la comunidad
internacional, demostrando que la causa fundamental del conflicto no
era la étnica, como creían algunos hasta ahora ".
El papel de las mujeres en la reconstrucción posbélica
de Sierra Leone
Christiana
Thorpe
Sierra Leone fue durante la década de los 90 sinónimo
de pesadilla, pero también de la peor hipocresía mundial.
Venta de armas, estrategias geopolíticas y económicas,
intervención "humanitaria"... Sierra Leone, que casualmente,
es uno de los principales exportadores de diamantes del mundo, se convirtió
también durante ese tiempo en exportador de imágenes de
niños drogados y armados con AK-47. Durante esos mismos años,
Christiana Thorpe, que hasta ese momento era la Coordinadora Nacional
de Mujeres Católicas de Sierra Leone, pasó a ser primero
subsecretaria de Educación, ascendiendo a Ministra de Educación
en 1994. Un año después fundaría la sección
de Sierra Leone del FAWE (Fórum para las Mujeres Educadoras de
África), dedicándose plenamente a la rehabilitación
de las víctimas que la guerra provocaba, especialmente entre
niñas y mujeres. El FAWE es una de las organizaciones que más
ha servido para amortiguar las graves consecuencias de la guerra, así
como para promover la cultura de paz, creando un módulo de formación
para la Educación sobre la Cultura para la Paz. En el 2002, una
vez terminadas las masacres, el FAWE emprendió una campaña
para romper el tabú que suponía haber sido víctima
de una violación. Recorriendo mercados, visitando escuelas y
hablando en los medios de comunicación, el mensaje era claro:
o se trata el problema ahora o la niña violada vivirá
internamente el problema durante el resto de su vida. "Pasaron
13 días hasta que la primera joven vino al local del FAWE. Al
día siguiente ya eran dos. Pocos días después eran
200..." Entre las jóvenes que deciden continuar con el trabajo
de la prostitución (especialmente para las fuerzas internacionales
de la ONU), lo que se les propone es que asistan a la escuela por la
tarde, constatando que poco a poco las chicas abandonan la prostitución,
incluso para dedicarse a la concienciación de otras jóvenes
en las campañas del FAWE. Durante la guerra muchos niños
y niñas fueron obligados a luchar con los rebeldes, atacando
a su misma familia y vecinos. Hoy en día, el retorno de estos
jóvenes a las aldeas es muy difícil, ya que existe un
rechazo evidente de su comunidad. En el FAWE forman a estos jóvenes
tanto en lo teórico como en lo práctico: una vez superados
los traumas de la guerra, entran en talleres donde aprenden carpintería,
albañilería, fontanería y todo tipo de utilidades
para la reconstrucción de lo que ellos mismos derruyeron. Educados
también en los aspectos de paz y reconciliación, las chicas
y chicos que retornan a sus pueblos dispuestos a una reconstrucción
eficaz tienen unas oportunidades de integración reales y prácticas.
Otro tipo de formación que ofrecen es en la gestión económica,
así como la creación de escuelas primarias, participando
en la formación de miles de niños. Se iniciaron también
programas agrícolas en las 24 secciones que tiene el FAWE en
Sierra Leone, participando en una competición interna para fomentar
el desarrollo de la producción y duración de los cultivos.
Para Thorpe, "formar a las mujeres y fomentar su participación
en la resolución de conflictos no sólo aumentará
la confianza del gran porcentaje de población que tenemos, sino
que disminuirá el nivel de desconfianza, envidia y otros daños
sociales que hemos observado en el pasado. Si se resuelven los conflictos
en las fases iniciales, no se desarrollarán hasta convertirse
en incontrolables".
Esta capacidad que han tenido las mujeres para regenerar todo el conjunto
de la sociedad es admirable, y constatan la fuerza y la competencia
de un sector de la población que muchas veces se ha visto marginado.
Una sociedad cohesionada es fuerte: tan sólo una desorganización
social permite el expolio constante al que está sometido el continente,
y del que tanto nos beneficiamos en nuestro primer mundo (tanto hombres
como mujeres). En esta lógica, y sin ánimo de caer en
el cinismo o el relativismo, se desvanece la voluntad militante de género,
donde "los hombres provocan la guerra, las mujeres generan la paz".
Si buscamos quién está detrás del conflicto en
los Grandes Lagos o en los diamantes de Sierra Leone, encontraremos
empresas y gobiernos occidentales (como Estados Unidos, Francia o Inglaterra).
Estados donde la igualdad de género y la emancipación
de la mujer parecen haber llegado a cotas que posiblemente desean Sabine
Sabimbona y Christiana Thorpe para el "desarrollo" de sus
países. Estos conflictos se han provocado para el "progreso"
y el bienestar por igual de hombres y mujeres (diamantes, petróleo...).
La lucha de las mujeres en África no podrá consolidarse
si las sociedades ricas (formadas por hombres y mujeres) no asumimos
nuestra responsabilidad y luchamos, sin parcelas, contra esos otros
hombres y mujeres (en esto cada vez hay más igualdad) capaces
de cualquier cosa para enriquecerse, dominar y ganar.
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oozebap . 2006 . sumario